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"仙人半门"图像是汉代画像的一类重要题材，流行于川渝地区和鲁苏地区的东汉中、晚期墓葬中。分析其图像构成，以及图像中启门人、道士的具体身份，可以看到在东汉中、晚期画像中出现并流行一种新的升仙程式。在这一升仙程式中，道士作用的突显反映了早期道教兴起和天师道在巴蜀地区盛行这一历史事实。博物馆文物藏品在产生之初、存世过程中以及被征集入馆后，不同阶段具有不同的"状态"。本文依据博物馆学相关理论并结合博物馆工作实践对此进行分析研究，并对文物藏品"现状"的登录和交接进行探析。本文对《邙洛近年出土冯聿、源模、张懋三方北魏墓志考略》一文所公布三方墓志在隶定、句读方面存在的部分问题进行校正，并补足其八处阙文，以利于学界进一步研究。从形制、内容上看，曹操高陵出土的石牌均应属于标明物品名称及数量的签牌——楬，而非遣册。当时社会风气和葬俗，"胡粉二斤"石楬中的"胡粉"，应为当时的美容化妆用品。山东出土铜(钅和)可分为两型、五期。春秋时期流行椭圆腹(钅和)，战国时期流行圆角方腹(钅和)。春秋早期流行单环耳(钅和)，春秋中期至战国晚期流行双环耳(钅和)。春秋早期偏早铜(钅和)产生于鲁北地区，其原型为陶罐；春秋早期偏晚传播到沂沭河流域。春秋晚期铜(钅和)的分布范围南达湖北、江苏，北达河北，西达甘肃，至战国中期逐渐消亡。焦家遗址发现了丰富的大汶口文化中晚期遗存，包括夯土墙、壕沟、墓葬、房址和陶窑等遗迹，大量陶器、玉器、龟甲器等遗物。夯土城墙、环绕城墙的壕沟和一大批高等级墓葬以及玉器、白陶和彩陶的发现，表明该遗址在大汶口文化中晚期很可能是鲁北古济水流域具有政治、经济和文化中心意义的大型聚落。临汾辖区陶寺类型遗址有二百多处，经研究，在龙山文化时期，陶寺类型文化的主人，控制了临汾盆地。从整体看，其聚落群的组合多为金字塔模式，反映了当时社会的表象。其文化特征是完全统一的，反映了人们在统一的礼制规范下进行生产、生活，是同一个族团。陶寺城址是这个庞大族团政治、经济、文化的核心，是这个族团的国都。陶寺古城前期的主人是帝喾，后期的主人是帝尧。本文采用X射线衍射仪、能量色散X射线荧光仪及离子色谱3种分析方法，对不同保存环境下铁质文物中的氯含量进行了检测分析。检测结果表明：含氯的腐蚀产物主要以β型羟基氧化铁—四方纤铁矿或可溶性氯化物的形式存在于铁锈中。本文的调查分析还表明，室外大气环境下保存的铁质文物平均氯含量，其次为近海出土的器物，海水打捞铁质文物平均氯含量，达到7mg/g以上。裴李岗文化陶鼎的发展主要经历了早、中、晚三个时期。早期是陶鼎的形成时期；中期和晚期分别是陶鼎的发展和繁荣阶段，陶鼎形制丰富，种类和数量增加。考古材料表明，陶鼎可能源于乳钉三足器，器底的乳钉不断加长， 终形成陶鼎。