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通过对十二桥文化成都平原类型和渝东类型典型遗址所出动物骨骼的可鉴定标本、个体数和肉量估算的统计来考察其生业方式，结果显示前者的肉食资源以家畜为主，而后者则以为主。与香炉石文化的生业方式进行比较，并认为在早期文明阶段，同一考古学文化的不同类型其生业方式不尽相同，而不同的考古学文化间的生业方式则可能趋同。文章通过对纳尔逊·艾特金斯美术馆收藏的《晴峦萧寺图》流传过程的梳理，发现《晴峦萧寺图》曾在宋代进入过内府，但之后一直隐于民间，其流传过程不详。直到清初，为梁清标收藏，但梁氏仅钤盖四枚收藏印，似未对其定名。梁死后，《晴峦萧寺图》后又经徐乾学、缪曰藻收藏，1841年为徐渭仁所得。该画归于李成名下可能始于缪曰藻，后由徐渭仁定名为《晴峦萧寺图》。该画后又经沈树镛收藏，并在其《养花馆书画录》中 着录。该画 一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此画。挂轴后由居住日本的意大利籍人士米朗基罗·佩林蒂尼所得，并在1947年给纳尔逊博物馆。《晴峦萧寺图》画中建筑"仰画飞檐"的画法也与沈括对李成画风的记载相吻合，建筑样式前佛殿后高阁的格局、斗拱样式、塔刹的装饰等也具有比较鲜明的宋式建筑特色。但与画史记载的李成画风相比较，将之归入李成名下似乎证据不足，尽管如此，此画仍可以确定为北宋李成流派 的杰作。43年8至11月，以王子云为团长的西北艺术文物考察团对唐代帝陵进行了、系统的考察，收集、保存了一大批重要的文物和艺术，对于唐代帝陵和石雕研究产生了深远的影响。本文通过对《唐陵考察日记》等新发表的研究，初步分析了西北艺术文物考察团唐陵考察活动的经过、方法、成果，并指出其在考察规模、石刻分期、保存、文物保护等方面的重要意义。杨郎类型作为东周西戎考古学文化重要的地方类型之一，依据文化面貌的差异，可划分为两个亚型：型以直线式洞室墓为主要特征，第二型以竖穴土坑墓为主要特征。二者均盛行殉牲，随葬品以北方系青铜器为主，墓葬形制的差异或与墓主的身份等级有关。其中，直线式洞室墓作为杨郎类型 代表性的特征，来源于以新店子墓地和阳畔墓地为代表的内蒙古中部地区北方青铜文化。东周西戎文化杨郎类型与内蒙古中部地区北方青铜文化之间的亲缘关系表明，春秋中晚期，一支来自北方草原的牧业族群，向西南方向迁徙，到达陇山东侧一带，成为东周时期西戎族群的重要组成部分，遗留下杨郎类型遗存。本文采用文献法、逻辑推理法、 访谈法、考古实物推测，对我国古代车战殳进行了认真的梳理，并把出土的实物与考工记的记载进行比较，找出其中有所差异的原因，并把一些文献中出现的各种错误加以纠正，以便解殳的神秘面纱，使人们对殳的形制、长度等有一个清楚的理解。谢颖苏在清代 书画史上声名显赫，兼具诗、书、画、印四绝才华，其篆刻入妙，宗汉代与清代。《琯樵真篆》为后人收集谢颖苏印拓一百方，粘贴印谱上，采用线装而成的孤本。谢颖苏篆刻的风格，白文以汉印为主，方笔多，比较浑厚，用痕迹明显；朱文则受清代浙派刻法的影响。《琯樵真篆》印谱中有他人名号章57方。本文考证这些名字、称号章印文涉及的人物包括徐继畲、鹿泽长、杨承泽、洪范、林国芳、黄赞汤、霍明高等人士，其中，徐继畲是近眼看世界的先驱之一，又是近代的地理学家，在文学、历史、书法等方面也有一定的成就。他们都是当时重要员和文人士绅，从中亦得知谢颖苏交游的对象包括名公巨卿和文人士绅。本文以长沙走马楼三国吴简为研究对象，采用分析笔画特征和探究动力形式两种方法，考察篆书、隶书、楷书、行书、草书等不同书体特征在其中的体现，讨论长沙走马楼三国吴简的书法形态。民国时期西方博物馆知识在得到进一步传播，留学出身的考古学者李济参与早期博物馆知识传播的同时，积极从事早期博物馆的创建活动，打破了本土古物私家收藏的传统，积极宣扬古物公有公藏的博物馆思想，对其后博物馆的发展产生了重要影响。宋代陶模是由偶像信仰和生产工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、启蒙、、与游戏等多种有益于受众身心健康发展的功能。作为普及性的节令玩具，陶模中有一定量的表现宋代游戏风俗的造型，这类图示化的造型直观再现了各种游戏风俗的场景，对宋代游戏风俗和体育史研究有较高的学术价值。在未能确切论证王城岗大城面积的情况下，不宜过早地宣布"这是目前在河南境内发现的龙山文化的城址"。将文献记载的禹居阳城(或都阳城)与王城岗大城起来，还存在诸多有待解决的问题。关于早期夏文化，学术界还存在着很不相同的认识。