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旧书原则：

1、只正版书籍， 书籍无论新旧与否均不

2、主要的出版社：中华书局、三联书店、商务印书馆、书店、古籍出版社、方志出版社、人民美术出版社等

3、品相太差的书籍不：因为过来的书是再次出的，如果内容欠完整或品相太差会影响阅读。

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本文通过对山西地区所见商代青铜礼器进行系统梳理，明确了其类型学划分标准，认为其在器物形制及组合方面与中原商文化具有很大的相似性，同时也在一定程度上受到周边同时期考古学文化的影响。依据器物的年代分析结果，大致将其发展历程划分为三期，在殷墟文化三期时发展至繁荣，该地区的商代青铜文化内涵也在这一时期初步形成。《尚书·无逸》云："继自今嗣王，则其无于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。"有学者据此主张"卜辞中所有关于田猎的记载，都是时王为逸乐而行的游田"。也有学者认为应该是事活动，《尚书·无逸》所说"生则逸"、"惟耽乐之从"未必是指田猎而言。本文认为田猎刻辞性质不单纯，商王田猎不只是为了演武习、补充给养、为农田除害、祭祀获鲜等，逸乐及追求激也是其目的之一，田猎活动具有很强的功能，这一点不容否定。神人神兽镜以往多被视为东汉晚期至魏晋时期的典型铜镜，其中有一类简化型神人神兽镜，主要特点包括：主题纹饰区狭窄，辅助纹饰区宽大；主题纹饰区以凸起的环状乳丁纹为间隔的神人神兽纹为主，辅助纹饰区为以弦纹相间隔的连珠纹(或乳丁纹)、锯齿纹、水波纹(或双折线纹)等纹饰的多圈排列；镜缘均为呈"∧"字形的三角缘。本文通过对考古发掘和博物馆收藏的十余面此类铜镜镜背纹饰内容发展变化趋势的分析，论证这类铜镜虽源自东汉以来的神人神兽纹镜，但总体上呈现逐步简化、消亡的趋势；其流行时代主要在隋至初唐，比以往所认为的东汉到魏晋时期时间更晚，并初步探讨了它的发展演变规律。对这种简化型神人神兽镜时代的进一步廓清，也有助于更加深入地研究南北朝至隋唐时期铜镜的变化。北宋末年设立的居养院、安济坊和漏泽园，是古代历史上的慈善救助设施。近年来考古发现的漏泽园较多，而漏泽园墓砖铭文中有很多关于居养院和安济坊的。通过对漏泽园砖铭的分析，可以了解当时居养院和安济坊的设置、名称、救助对象及运作程序等。中原地区虽然从新石器时代就零星地发现青铜器残片，但青铜文化真正兴起则到了公元前2千纪的前半叶，北方早期青铜文化发生的时代晚于中原地区。相比之下，新疆地区则在公元前3千纪末始，就出现了发达青铜器群；甘青地区青铜器群出现的年代也早于中原地区和北方地区。新的发现与研究表明，早期青铜器有从西北向中原内地和北方地区传播的趋势。这些发现大大拓宽了早期青铜器起源与传播研究的视野。内蒙古大青山以南及其邻近地区自古就是古人类繁衍生息的重要场所，目前这一地区发现了大量史前时代陶窑遗址，时代包括属新石器时代的仰韶时期和龙山时期两大段。这一地区陶窑数量众多，类型多样，结构复杂，特别是火道系统富于变化，是陶窑结构中变化 为敏感的部位。文章重点分析了这一地区仰韶时代晚期海生不浪文化和龙山时代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等几个考古学文化的陶窑形制，并进行了各考古学文化之间的横向和纵向考察。分析得出：自仰韶时代至龙山时代陶窑都以窑室平面呈圆形的：型为主，其次为平面椭圆形的B型；变化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加环形火道系统为主，转变为龙山时代的以主火道和分火道组合为主的火道系统。 ，对与陶窑相关的专业化、私有化和有关产业问题进行尝试性探讨。隋唐时期墓室壁画中大量出现的"襕袍"形象，即袍衫下摆设一条襕道，是汉唐之间人们服饰风格变化的重要表现之一。唐及以后的文献中有很多关于襕袍形制、襕袍穿着规范以及人物穿襕袍(衫)的记录，襕袍在宋明以后的文献记载中也表现出与隋唐时期襕袍不同的形制，然而史料中关于襕袍起源的记载仍不太明晰，大致分为三种观点，即宇文护说、马周说和胡服说。结合文献记载和考古，会发现宇文护说似乎更接近史实；考察襕袍的礼制含义，将襕袍和深衣、上衣下裳类传统服饰形制的关联与西魏北周时期政治背景相，也会发现宇文护说比较令人信服。正是襕袍的这种与礼制相关的人为解释，让其在宋明以后的制度和观念中代替了深衣成为华夏衣冠的一部分。4年秋至25年初，为配合大秦铁路的基建项目，山西省考古研究所与大同市考古研究所联合发掘一处北魏墓群。发掘墓葬15座，形制上包括土洞墓、砖室墓和竖穴土坑墓，出土器物有铜器、铁器、玉器、陶器、漆器等。墓群无论是形制还是随葬器物，都具有北魏时期的特征。大同湖东地区是一处规模比较大的北魏平城时期墓葬的集中分布地，早在上世纪8年代，文物考古单位就曾在此进行过比较系统的工作，出土过一些十分重要的文物。此次发掘的墓群距离以往发掘过的北魏墓群都比较近，文化面貌相同，同属一期。本次发掘进一步丰富了北魏平城时期的文化面貌，扩大了北魏墓葬的选址范围，与历年发掘的北魏墓葬共同构筑了平城时代墓葬文化的丰富内涵。战国楚简中行用甚广的"廌"字，在新蔡简中亦有不少文例。这个字在新蔡简中的特点是所从"虎"头只是略有虎头之意而已，应当是战国文字中"荐"字的异构。它在新蔡简中有15例之多。新蔡简中以这个字表示荐席的一例，对于说明"荐"字本义是一个有力的证据。新蔡简使用荐字多与迟、速字相连用，表示对于荐祭时间的关切。新蔡简所提到的"荐祭"、"享荐"，皆可从上古时代的礼书中找到相应的影子。少林寺碑廊现存有《大唐天后御制诗文碑》《大唐天后御制愿文碑》及《金刚般若波罗密经》，为武则天感恩父母以及与佛教建立关系所刻，距今已有13多年，字迹尚清晰可辨，是了解武则天孝思文化以及与佛教关系的珍贵史料，具有重要的研究价值。